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Ecosia : Le Moteur De Recherch

21 avril 2011 4 21 /04 /avril /2011 10:26

Quelques pensées de Gunther Anders :

 

Günther Anders, né le 12 juillet 1902 à Breslau et mort le 17 décembre 1992 à Vienne, est un penseur et essayiste allemand.

 L'Obsolescence de l'homme, 1956

 

Si la philosophie populaire n'existe pas, c'est qu'il existe tout aussi peu une voie de masse qu'une "voie royale" pour résoudre les problèmes philosophiques, et que philosopher signifie essentiellement "exposer quelque chose en respectant sa complexité".

 

L'Obsolescence de l'homme (1956), Günther Anders (trad. Christophe David), éd. Encyclopédie des Nuisances, 2002, chap. Sur la bombe et les causes de notre aveuglement face à l'apocalypse, p. 263

 

 

On ne mesure pas la puissance d'une idéologie aux seules réponses qu'elle est capable de donner, mais aussi aux questions qu'elle parvient à étouffer.

 

L'Obsolescence de l'homme (1956), Günther Anders (trad. Christophe David), éd. Encyclopédie des Nuisances, 2002, chap. Sur la bombe et les causes de notre aveuglement face à l'apocalypse, p. 312

 

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LIEN :  link

 

 

Günther Anders (Günther Stern) est né le 12 juillet 1902 à Breslau (actuellement Wrocław, en Pologne). Il est le deuxième enfant des psychologues William et Clara Stern et mort le 17 décembre 1992 à Vienne. De 1929 à 1937, il fut marié à Hannah Arendt. Penseur et essayiste allemand, Günther Anders a régulièrement récusé la désignation de philosophe.

 

Anders a reçu de nombreux prix dont le prix de la critique allemande (1967), le prix de littérature de l'Académie bavaroise des beaux-arts (Bayerische Akademie der Schönen Künste) (1978), le prix de l'État autrichien pour la publication culturelle (1979), le prix de la ville de Vienne (1980), et le prix Theodor W. Adorno de la ville de Francfort (1983).

Sommaire

 

 

1 Biographie

2 L'exagération comme méthode

3 Œuvre

3.1 Livres

3.2 Traductions françaises

3.2.1 Livres

3.2.2 Articles

4 Annexes

4.1 Bibliographie

4.2 Liens externes

 

Biographie

 

1917 : enrôlé de force dans une association scolaire paramilitaire et envoyé à Rimogne pour détruire les cultures sous couvert de les récolter, il voit des soldats estropiés et des traitements humiliants infligés aux populations civiles, il est lui-même torturé par les autres du groupe car il est le seul juif.

1924 : thèse de doctorat sous la direction d'Edmund Husserl.

1925 : participe aux séminaires de Heidegger avec Hans Jonas et Hannah Arendt.

1928 : habilitation à diriger les recherches à l'Université de Francfort sous la direction de Theodor Adorno sur la sociologie de la musique.

1929 : épouse Hannah Arendt à Berlin.

1933 : émigre à Paris. Fait la connaissance de son neveu Walter Benjamin, de Stefan Zweig et d'Alfred Döblin.

1936 : émigre aux États-Unis, s'installe en Californie où son père a une chaire de professeur; exerce divers petits métiers : répétiteur d'une fille d'Irving Berlin, travail en usine.

1937 : divorce de Hannah Arendt.

1939 : suit sa seconde épouse Elisabeth Freundlich à Hollywood. Essaye sans succès d'écrire des scripts et se retrouve à travailler comme accessoiriste. Réside pendant quelque temps dans la maison de Herbert Marcuse.

1950 : retour en Europe. Refuse de retourner en Allemagne et refuse le poste de professeur à l'université de Halle (en ex-RDA), proposé par Ernst Bloch. Anders vit d'abord à Vienne, puis à Bad Ischl, une station thermale près de Salzbourg.

1959 : début de la correspondance avec Claude Eatherly, le commandant de bord de l'avion météorologique qui accompagnait le bombardier de Hiroshima. Anders refuse le poste de professeur à l'Université libre de Berlin.

1968 : participe au tribunal de Bertrand Russell sur les crimes contre l'humanité comme membre du jury. Voir G. Anders : Visit beautiful Vietnam.

1992 : mort à Vienne.

 

L'exagération comme méthode

 

L’étrange exagération méthodique de Günther Anders semble tout d’abord s’inscrire dans ce rapport problématique à la notion traditionnelle de la vérité. Ce qui plus est, Anders ne motive pas sa démarche critique par des raisons métaphysiques, logiques, ou même épistémologiques ou linguistiques. Avant toute chose, l’exagération de Anders correspond à une intention politique :

 

« Le mignon est donc une catégorie politique.

La contre-action : l’activité de ceux qui mènent les faits minimisés à la hauteur du visible, qui rendent leur format approprié aux phénomènes réprimés, qui corrigent le défiguré, est désignée d'‘exagération’. L’expression est d’un usage si courant que nous ne voyons aucune raison de ne pas la reprendre. […] Si les philosophes, habitués à travailler à l’œil nu, rejettent l’exagération comme non sérieuse – et la plupart le font évidemment – ils ne valent nullement mieux, c’est-à-dire : ils ne sont pas moins obsolètes et ridicules, que ne le seraient des virologues qui rejetteraient les microscopes, qui défendraient donc une « virologie à l’œil nu » ». (Günther Anders, Philosophische Stenogramme, Munich, C.H. Beck, 1965, 2002, p. 65 ; trad. par Thierry Simonelli)

 

Dans l’optique d’une vérité comme correspondance entre chose et pensée, objet et jugement, l’exagération paraît inadmissible. La pensée ou le jugement exagéré ne représente pas les choses telles qu’elles sont, ne dit pas de l’être qu’il est, mais le déforme dans son expression. L’exagération relève du discours faux, de l’inadéquation des choses et de l’intellect. Dans ce cas, il n’y aurait sans doute pas lieu de s’intéresser davantage à l’exagération.

 

Anders rajoute néanmoins une nuance ontologique nouvelle à la situation épistémique traditionnelle : les faits ne paraissent pas tels qu’ils sont, ils sont minimisés. Que l’on ne se précipite pas d’y reconnaître une variante de la critique de la connaissance traditionnelle. Pour ne citer qu’un exemple, Anders n’est pas kantien au sens où il affirmerait une non adéquation de principe entre la chose en soi et son phénomène. Le non rapport n’est ni d’essence, ni de principe, ni même une donnée contingente. La chose, le monde auquel s’intéresse Anders n’est pas celui de la théorie de la connaissance traditionnelle, n’est pas le monde de la nature, ou celui des outils artisanaux. Le monde de Anders est celui de l'« immense accumulation de marchandises » (Marx).

Œuvre

Livres

 

1928: Über das Haben. Sieben Kapitel zur Ontologie der Erkenntnis. Bonn, Cohen. (sous le nom de Günther Stern)

1935 : Une Interprétation de l'Aposteriori. In: "Recherches Philosophiques", (sous le nom de Günther Stern)

1936 : Pathologie de la Liberté. In: "Recherches Philosophiques", (sous le nom de Günther Stern)

1948 : On the Pseudo-Concreteness of Heidegger's Philosophy. In: Philosophy and Phenomenological Research Vol. 3, (sous le nom de Günther Stern)

1951: Kafka pro und contra. Die Prozess-Unterlagen. Munich, C.H. Beck.

1956 : Die Antiquiertheit des Menschen 1. Über die Seele im Zeitalter der zweiten industriellen Revolution. Munich, C.H. Beck.

1959 : Der Mann auf der Brücke. Tagebuch aus Hiroshima und Nagasaki. Munich, C.H. Beck.

1961 : George Grosz. Zurich, Arche.

1961 : Off limits für das Gewissen. Der Briefwechsel zwischen dem Hiroshima-Piloten Claude Eatherly und Günther Anders. Berlin, Rowohlt.

1962 : Bert Brecht. Gespräche und Erinnerungen. Zurich, Arche.

1967 : Die Schrift an der Wand. Tagebücher 1941 bis 1966. Munich, C.H. Beck.

1968 : Nürnberg und Vietnam – Synoptisches Mosaik. Berlin, Voltaire.

Visit beautiful Vietnam. ABC der Aggressionen heute. Cologne, Pahl-Rugenstein.

1972 : Endzeit und Zeitende. Munich, C.H. Beck.

1978 : Kosmologische Humoreske und andere Erzählungen. Francfort, Suhrkamp.

1980 : Die Antiquiertheit des Menschen 2. Über die Zerstörung des Lebens im Zeitalter der dritten industriellen Revolution. Munich, C.H. Beck.

1985 : Besuch im Hades. Auschwitz und Breslau 1966. (2. Éd.) Munich, C.H. Beck.

1987 : Günther Anders antwortet. Interviews und Erklärungen. Édité par Elke Schubert, Berlin, Ed. Tiamat.

1988 : Der Blick vom Turm. Fabeln. (3. Éd.) Munich, C.H. Beck.

1988 : Wir Eichmannsöhne. Offener Brief an Klaus Eichmann. (2. Éd.) Munich, C.H. Beck.

1989 : Lieben gestern. Notizen zur Geschichte des Liebens. (2e éd.) Munich, C.H. Beck.

1991 : Ketzereien. Munich, C.H. Beck.

1992 : Die molussische Katakombe. Roman. Munich, C.H. Beck.

1992 : Über philosophische Diktion und das Problem der Popularisierung. Göttingen, Wallstein Verlag.

1993 : Die atomare Drohung. Radikale Überlegungen zum atomaren Zeitalter. (6e éd.) Munich, C.H. Beck.

1993 : Mariechen. Munich, C.H. Beck.

1993 : Mensch ohne Welt. (2. Éd.) Munich, C.H. Beck.

1993 : Philosophische Stenogramme. (2. Éd.) Munich, C.H. Beck.

1994 : Blick vom Mond. (2. Éd.) Munich, C.H. Beck.

1994 : Obdachlose Skulptur. Munich, C.H. Beck.

1994 : Tagebücher und Gedichte. Munich, C.H. Beck.

1994 : Übertreibungen in Richtung Wahrheit. Munich, C.H. Beck.

1995 : Hiroschima ist überall. Munich, C.H. Beck.

2001 : Über Heidegger. Édité par Gerhard Oberschlick, Munich, C.H. Beck.

 

Traductions françaises

Livres

 

Kafka pour et contre, Strasbourg, Circé, 1990.

George Grosz : Suivi de Un mort est mort (trad. par Catherine Wermester) Paris, Allia, 2005

Hiroshima est partout, Paris, Seuil, 2008.

Sur la pseudo-concrétude de la philosophie de Heidegger (trad. par Luc Mercier) Paris, Sens & Tonka, 2003.

Et si je suis désespéré, que voulez-vous que j'y fasse ? : entretien avec Mathias Greffrath (trad. par Catherine Weinzorn), Paris, Allia, 2001.

Tome I de L'Obsolescence de l'homme, Éditions Ivrea en coédition avec les Éditions de l'Encyclopédie des Nuisances, (traduit par Christophe David), Paris, 2002.

Nous, fils d'Eichmann (trad. par Sabine Cornille & Philippe Ivernel), Paris, Payot & Rivages, 1999, 2003 pour l'éd. de poche

La Haine à l'état d'Antiquité, Paris, Payot - Bibliothèque Rivages, 2007 (trad. fr. Ph. Ivernel).

La Menace atomique. Considérations radicales sur l'âge atomique, Paris, Le Serpent à Plumes, 2006 (trad. fr. Ch. David) ; le dernier chapitre de cet ouvrage a été repris sous le titre Le Temps de la fin, Paris, [1]L'Herne, 2007.

Divers chapitres de livres parus dans la revue Conférence (http://www.revue-conference.com/modele.php?idobjet=1291&page=auteur) et dans la revue fario (http://www.editionsfario.fr)

Tome II de L'Obsolescence de l'homme — Sur la destruction de la vie à l’époque de la troisième révolution industrielle, mars 2011, Éditions fario, Paris; traduction Christophe David.

 

Articles

 

« Ecrire de la poésie aujourd’hui », dans Conférence, 21, Paris, automne 2005 ; trad. Laurent Margantin

« La désuétude de la réalité », dans Conférence, 21, Paris, automne 2005 ; trad. Thierry Simonelli.

« Obsolescence des machines » dans Conférence, 20, printemps 2005, pp. 423-437 ; trad. Vincent Deroche.

« La mort du monde devant les yeux », dans Conférence, 17, automne 2003 ; trad. Thierry Simonelli.

« Obsolescence du travail », dans Conférence, 17, automne 2003, pp. 81-104 ; trad. Vincent Deroche.

« La mort du monde devant les yeux » dans Conférence, 17, automne 2003, pp. 269-283 ; trad. Thierry Simonelli.

« L’humanité dépassée » dans Conférence, 14, printemps 2002, pp. 249-276 ; trad. Pauline Bouteiller, Clémence Fallet et Pierre Peigné.

« L'homme sans monde » dans Conférence, 12, printemps 2001, pp. 311-338 ; trad. Michèle Colombo.

« Désuétude de la méchanceté » dans Conférence, 9, automne 1999, pp. 167-187 ; trad. Michèle Colombo.

 

Annexes

Bibliographie

 

Raimund Bahr et Dirk Röpcke (éd.), Geheimagent der Masseneremiten - Günther Anders, Vienne, Ed. A & S, 2002.

Detlef Clemens Günther Anders. Eine Studie über die Ursprünge seiner Philosophie, Francfort, Haag und Herchen, 1996.

Edouard Jolly, Nihilisme et technique. Etude sur Günther Anders, EuroPhilosophie Editions, coll. "Bibliothèque de philosophie sociale et politique", février 2010

Volker Kempf Günther Anders, Anschlusstheoretiker an Georg Simmel.

Jürgen Langenbach, Günther Anders. Eine Monographie, Vienne, Falter, 1986.

Konrad Paul Liessmann, Günther Anders, Munich, C.H. Beck, 2002.

Konrad Paul Liessmann (éd.), Günther Anders kontrovers, Munich, C.H. Beck, 1992.

Ludger Lütkehaus, Schwarze Ontologie, Über Günther Anders, Lüneburg, zu Klampen Verlag, 2002. (Deuxième édition : Ludger Lütkehaus, Philosophieren nach Hiroshima, Über Günther Anders, Francfort, Fischer Verlag, 1992.)

Werner Reimann, Verweigerte Versöhnung. Zur Philosophie Günther Anders, Vienne, Passagen, 1990.

Daglind Sonolet, Günther Anders : phénoménologue de la technique, Presses universitaires de Bordeaux, 2006.

Elke Schubert, Günther Anders, in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, rororo Bildmonographien, Hambourg, Rowohlt Verlag, 1982.

Thierry Simonelli, « Vérité et exagération. Remarques sur la méthode de Günther Anders », dans Conférence, 21, automne 2005.

Thierry Simonelli, Günther Anders. De la désuétude de l’homme, Paris, Éd. du Jasmin, collection « Désaccords », dirigée par Angèle Kremer-Marietti, 2004. (Publié avec le concours du Centre National du Livre), (Descriptif)

Paul Van Dijk, Anthropology in the Age of Technology: The Philosophical Contribution of Gunther Anders, Editions Rodopi, Amsterdam/Atlanta, GA, 2000.

Eckhard Wittulski, Kein Ort. Nirgends. Zur Gesellschaftskritik Günther Anders, Francfort, Haag und Herchen, 1998.

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DominiqueGiraudet - dans penser
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commentaires

Oscar 22/04/2011 17:36



"On ne mesure pas la puissance d'une idéologie aux seules réponses qu'elle est capable de donner, mais aussi aux questions qu'elle parvient à étouffer".


 


Je trouve que cette opinion est plus que jamais d'actualité, et qu'elle s'applique même à la plupart des idéologies contemporaines!!



DominiqueGiraudet 22/04/2011 17:53



Bonjour Oscar,


Merci Oscar pour ton commentaire ! Je n'ai pas encore pu répondre à tes autres notes pour l'instant . Oui je partage tout à fait ton avis sur cette pensée de Gunther Anders : elle résume
magistralement l'essentiel en un minimum de mots ! C'est du grand art ! Comment exprimer ces choses plus clairement et justement qu'il ne le fait ? Je ne vois pas .. Comment ai-je pu passer à
coté de ce noble et profond penseur depuis tant d'années ? Je ne sais pas.. Oui cela s'adresse bien sur aussi à la plupart des idéologies contemporaines , ce qu'écrit G-Anders est évident,simple
mais c'est tellement évident que l'on est passé à coté !


Et il a su trouvé les mots   ,mettre des mots sur une problématique que je ressentais profondément mais que je n'ai pas su exprimer,expliciter .


Avec toute mon amitié,


Dominique